Мартін Бубер "Я і Ти" (Ich und Du) 1923 уривок

До вашої уваги, уривок з праці Мартіна Бубера "Я і Ти".
Гарна форма філософування через діалог від Мартіна Бубера, яка виразно проглядається у всій праці, а в цьому уривку, на мій погляд, найяскравіше. Саме читання цього тексту вже спонукає до роздумів — не так про істинність самих слів, як про власну здатність до подібного діалогу і пошуків, досліджень меж свого споглядання.

У цій новині додам, що він мав на увазі під своїми термінами, і пропоную зазирнути в незвичний стиль. Схожий на рефлексійний діалог.

---------------------------------------
Воно: Це сфера об'єктивації, досвіду, використання та контролю. Це світ вимірювань, категорій та "речей серед речей"
Ти: Це сфера справжньої зустрічі, діалогу та відношення. Коли людина звертається до іншого як до "Ти", вона сприймає його цілісно, без будь-яких умов, цілей чи об'єктивації. Це безпосередній контакт, де зникають кордони використання. "Ти" не можна виміряти, проаналізувати чи привласнити. Це духовна подія, де співрозмовник стає самоцінністю
Я: За Бубером, "Я" не існує само по собі як статична сутність. Воно завжди виникає лише в контексті одного з двох основних слів:
Я з "Я-Воно" (Індивідуальність): Це "Я", яке усвідомлює себе як ізольованого суб'єкта. Воно стурбоване собою, своїми властивостями ("моє"), відділяє себе від інших і намагається привласнити світ. Це "его".
Я з "Я-Ти" (Особистість): Це "Я", яке розкривається лише у відношенні до іншого. Воно бере участь у реальності, зливаючись у співіснуванні, не втрачаючи при цьому власної унікальності. Це "Я" не "має" властивостей, воно є у зустрічі.
--------------------------------------

"ТЕ, ЩО СВІТ ВОНО, залишений самому собі, а це означає: не зачеплений і не розплавлений виникненням Ти, вироджується в примару, — це зрозуміло; але як відбувається, що Я людини, як ти кажеш, втрачає реальність? Перебуваючи у відношенні чи живучи поза ним, Я здобуває достовірність для себе через своє самопізнання — міцну золоту нитку, на яку нанизуються різноманітні стани. І якщо я кажу:

«Я бачу тебе» або: «Я бачу дерево», то, можливо, неоднаково реально в обох випадках «бачу», але однаково реально «Я».
— Перевіримо, перевіримо себе, чи так це. Словесна форма нічого не доводить: адже часто сказане «Ти» означає по суті Воно, якому кажуть «Ти» за звичкою або через тупість; і часто сказане «Воно» означає по суті Ти, чию присутність ніби віддалено згадують усім своїм єством; так і незліченні «Я» — лише необхідний займенник, корисне скорочення звороту «той, хто говорить тут». А самопізнання? Якщо в одній фразі дійсно мається на увазі Ти відношення, а в іншій — Воно пізнання, і, отже, в обох дійсно мається на увазі Я: чи тотожне це Я тому, з чийого самопізнання витягуються обидві фрази?

Я основного слова Я — Ти є іншим, ніж Я основного слова Я — Воно.
Я основного слова Я — Воно проявляє себе як індивідуальність і усвідомлює себе як суб'єкт (пізнання і використання).
Я основного слова Я — Ти проявляє себе як особистість і усвідомлює себе як суб'єктивність (без непрямого додатка).
Індивідуальність виявляє себе, відокремлюючись від інших індивідуальностей.
Особистість виявляє себе, вступаючи у відношення з іншими особистостями.
Перша є духовна форма природної роз'єднаності, друга — природної єдності.
Мета самовідокремлення — пізнання і використання, а мета пізнання і використання — «життя», тобто вмирання, що триває весь термін людського життя.
Мета відношення — саме існування відношення, тобто дотик до Ти. Бо, стикаючись із кожним Ти, ми змішуємо своє дихання з диханням Ти — диханням вічності.
Хто перебуває у відношенні, той бере участь у реальності, тобто в бутті, яке не міститься цілком у відношенні, але й не цілком перебуває поза ним. Усяка реальність є діяльність, у якій я беру участь, але яку не можу привласнити собі. Де немає участі, немає реальності. Де є привласнення, там немає реальності. Участь тим повніша, чим безпосередніший дотик до Ти.

Я стає реальним через свою участь у реальності. Тим більш реальним, чим повніша участь.
Але Я, яке виходить із події-відношення в ізольованість і в її усвідомлення, не втрачає своєї реальності. Участь закладена і збережена як потенція; іншими словами — так говорять про вище відношення, але це ж справедливо для будь-якого, — «в ньому залишається насіння». Це сфера суб'єктивності, де Я відчуває разом і єдність, і свою ізольованість. Справжня суб'єктивність може бути зрозуміла лише динамічно, як коливання Я в його тузі за істиною. І тут же джерело, де зароджується і росте прагнення до все більш високого, абсолютного відношення, до повноти участі в бутті. У суб'єктивності зріє духовна субстанція особистості.
Особистість усвідомлює саму себе як таку, що бере участь у бутті, як співіснуючу і через це — як існуючу. Індивідуальність усвідомлює саму себе як існуючу так-і-не-інакше. Особистість говорить: «Я є», індивідуальність — «Я така». «Пізнай самого себе» означає для особистості: пізнай себе як буття; для індивідуальності: пізнай свій спосіб буття. Відокремлюючись від інших, індивідуальність віддаляється від буття.
Цим зовсім не сказано, що особистість у якомусь сенсі «відмовляється» від своєї осібності, від іншості свого буття; однак для неї це не визначає остаточну перспективу, а лише необхідну і сповнену сенсу форму буття. Індивідуальність, навпаки, упивається своєю осібністю, вірніше, здебільшого — тією фікцією, яку вона собі виготовила. Тому що пізнати себе для неї майже завжди означає по суті ось що: сфабрикувати ілюзію себе, що володіє переконливою силою і здатна все глибше вводити в оману її саму — і в спогляданні та шануванні цієї ілюзії створити собі видимість пізнання свого способу буття; бо справжнє пізнання призвело б до самознищення або до відродження.
Особистість бачить саму себе. Індивідуальність зайнята своїм моє: мій характер, моя раса, моя творчість, мій геній.
Індивідуальність не бере участі в жодній реальності і не здобуває жодної. Вона відокремлюється від інших і хоче через це придбати якомога більше — шляхом пізнання і використання. Це її динаміка: самовідокремлення і привласнення, обидва — у Воно, обидва здійснюються у нереальному.

Суб'єкт — а вона так усвідомлює себе — скільки б не привласнив він собі, з цього не виростає для нього ніякої субстанції, він залишається точковим, функціональним; той, хто пізнає, хто використовує, нічого більше. Весь його багатосторонній і великий спосіб буття, вся його старанна «своєрідність» не можуть доставити йому ніякої субстанції.
Не існує двох різновидів людей, але є два полюси людства.
Жодна людина не є в чистому вигляді особистістю, жодна — в чистому вигляді індивідуальністю; жодна — сповна реальною, жодна — сповна нереальною. Кожен живе в двоїстому Я. Але є люди, настільки особистісно-визначені, що їх можна назвати особистостями, і настільки індивідуально-визначені, що їх можна назвати індивідуальностями. Між тими й іншими вирішується справжня історія.
Чим більше людина і все людство поневолюються індивідуальністю, тим глибше опускається Я в нереальність. У такі часи особистість у людині і в людстві тягне приховане, потаємне, ніби незаконне існування — поки до неї не звернуться."

Мартін Бубер "Я і Ти" (Ich und Du) 1923 уривок

П.С
"Але як прекрасно і гармонійно звучить таке живе, таке вражаюче Я Сократа. Це — Я нескінченної бесіди, і вітер бесіди обвіває його на всіх його шляхах, навіть перед суддями і навіть в останні хвилини ув'язнення. Це Я жило у ставленні до людей, що втілювалося в діалозі, в бесіді. Це Я не переставало вірити в реальність людей і спрямовувалося назустріч їм. І воно займало своє місце поруч із ними в реальності, і реальність вже не покидала його. Його самотність не могла бути покинутістю; коли світ людей замовкав, його Я чуло голос свого даймонія¹, який говорив Ти."